Блог

Якщо тобі потрібна серйозна причина припинити поглинати цукерки, шоколадні батончики та солодке газування, то ось воно — цукор вбиває твоє сексуальне життя. Це тривожне твердження, адже багато людей досі вважали, що солодке стимулює потенцію. Але це не так — злісні вчені знову занурили наші уявлення про світ у багнюку.

Зниження рівня тестостерону. Цукор сприяє виробленню інсуліну, який конкурує з тестостероном за рецептори. Коли рецептори зайняті інсуліном, тестостерон не може їх використовувати для свого синтезу.

Збільшення ваги. Надмірне споживання цукру може призвести до ожиріння. Ожиріння, у свою чергу, пов’язане зі зниженням рівня тестостерону у чоловіків.

Збільшення рівня естрогену. У жінок цукор може сприяти виробленню естрогену, що може призвести до зниження лібідо.

Цукор очима лікаря та бійця

Стримування лібідо

Стрес від солодкого

Зниження рівня тестостерону

Збільшення ваги

Збільшення рівня естрогену

Як зменшити вплив цукру на лібідо

Читайте етикетки на продуктах і уникайте продуктів, які містять багато цукру.

Пийте більше води замість солодких напоїв.

Солодіть їжу і напої натуральними підсолоджувачами, такими як мед або стевія.

Готуйте вдома, щоб мати більше контролю над тим, що ви їсте.

Якщо ви помітили, що у вас знижений лібідо, поговоріть зі своїм лікарем. Лікар може допомогти вам визначити причину зниженого лібідо і розробити план лікування.

В. Хесле писав з приводу кризи ідентичності: «Зробити кризу явною, зізнатися собі в подальшій неможливості ідентифікувати себе зі своєю самостю, — важливий крок до подолання кризи ідентичності». Один з основоположників теорії ідентичності Е. Еріксон стверджував, що в процесі набуття ідентичності повинні об’єднатися три взаємопов’язані сфери: суб’єктивно-психологічна, як відчуття просторово-тимчасового континууму; особиста, як звички та особливості характеру, що надають суб’єкту унікальності; соціальна, як ті ролі, які виконуються всередині спільноти. Якщо об’єднання цих сфер не відбувається, то набуття ідентичності стає неможливим і настає криза ідентичності.

Криза ідентичності характеризується суб’єктивним відчуттям «гострого дискомфорту», сплутаності, «дифузності» ідентичності, поведінковими та характерологічними розладами, а також відмовою від власної ролі, необхідної для участі у суспільному житті, або недостатнім її визнанням. Сьогодні мільярди людей на Землі живуть із відчуттям, що, незважаючи на дароване глобалізацією підвищення комфорту життя, історичний ґрунт йде з-під їхніх ніг. Звідси – пошук втраченого коріння, загострена увага до своєї ідентичності, прагнення зберегти її всупереч потужному тиску Заходу.

Глобалізація трансформує не лише економічні та політичні відносини. Змінюється світогляд людини, внаслідок цього виникають ідеологічні та культурні конфлікти, зростає психологічна напруга та світоглядна незадоволеність. «Мабуть, головний наслідок глобалізації полягає у переході до нового типу суспільства постмодерну, заміні зв’язків, що традиційно склалися, між людьми на безособові, функціональні відносини, і це неминуче веде до розпаду колишніх соціальних і духовних цінностей. Відбувається розпад колективних та особистих зв’язків, загальнозначимих цінностей».

Багато людських пороків і негативних якостей є по суті появою кризи ідентичності. Це депресивні стани та апатії, залежність різного виду: алкоголізм, наркоманія, ігроманія, «комп’ютерна залежність»; безпорадність, інфантилізм, комунікативна та емоційна неспроможність; прагнення втекти від реальності, вияв жорстокості, владності; нігілізм, сексуальні збочення та інші. Криза ідентичності стала загальнолюдською проблемою саме в епоху глобалізації. У наші дні проблем, пов’язаних із осмисленням ідентичності та її кризи, стає ще більшою.

«Сучасні засоби масової інформації та інформаційні системи, становлення інформаційного суспільства порушують межі, системні властивості статі, класу, етносу, релігії, національності, субкультури. Вони руйнують колишні соціальні інституції, що формували ідентифікаційний процес. Технологічні спеціалізації, моральна безвідповідальність, глобальні комунікації, ядерна загроза, переоцінка ролі статі, експерименти з генними кодами створюють умови для паніки щодо ідентичності, в якій сучасна людина може втратити не лише свої соціальні, а й біологічно видові властивості».

Причинами кризи індивідуальної та колективної ідентичності є заперечення символів, розпад колективної пам’яті, представленої традиціями; втрата віри у загальне майбутнє; дисгармонія між описовим та нормативним образами себе; перервність історії; невідповідність між уявленням культури про саму себе та її образи та в інших культурах; почуття неповноцінності щодо досконалішої культури. А. Тоффлер, американський філософ-футуролог, зауважив: «Мільйони індивідів напружено шукають свою ідентичність або якусь магічну терапію, що полегшує возз’єднання їх особистості, щоб перемогти хаос, внутрішню ентропію, сформувати власний порядок». Ще одним виявом масової культури стала так звана віртуалізація суспільства. Віртуальне середовище істотно впливає формування нових універсальних цінностей людини і суспільства. «Віртуальне простір є принципово новий феномен у житті, що генерує свої власні закони, систему цінностей, спосіб життя і філософію».

Віртуальна реальність дозволяє людині вибирати ті статуси, які вона хоче, забезпечуючи певну свободу від форм соціального, що склалися. Створюється своєрідна віртуальна ідентичність людини, характеристикою якої стає довільне формування віртуального імені, статусу, тіла, психіки, звичок. «Індивід може симулювати належність до будь-якої соціальної спільності та за рахунок цього радикально розширювати сферу можливих взаємодій.

Співтовариства такого роду існують до тих пір, поки їх члени продовжують підтримувати образи, що залучили їх один до одного – сконструйовані ідентичності, які завжди залишаються симуляціями соціально реальної ідентичності, тобто ідентичності, інституційно визначеної статтю, віком, сімейним, професійним, освітнім статусом і. Наслідком цього процесу є загроза втрати свого реального соціального «Я» шляхом перенесення самореалізації та самоідентичності в кіберпростір, «розривається цілісність та єдиність картини світу суб’єкта, викликаючи кризу всіх форм ідентичності (особистісної, соціальної, культурної), що проявляється у нагальній необхідності поєднати, усунув , існуючі протиріччя».

За великим рахунком, і протиріччя глобалізації, і глобальні проблеми сучасності, і криза ідентичності, що наростає, є прямо чи опосередковано результатами діяльності масової свідомості масової людини. Феномен масової свідомості та масової людини з різних точок зору та різних підстав досліджувався західними та вітчизняними філософами, починаючи з середини XIX століття. 

Масова свідомість має стійку самоорганізацію. Масова людина амбітна, освічена, самозадоволена, «він став чи не головною фігурою у всіх вищих сферах суспільного життя». Зброями та уособленнями масової людини є преса, телебачення, Інтернет. Важко погодитися з Д.І. Дубровським, який зазначає: «Домінантою ціннісно-смислової структури масової свідомості (і масової культури) є невгамовна споживча інтенція, ненасичена жага споживання – речей, задоволень, влади, комфорту. Їхній загальний еквівалент – гроші, вони ж – міряли соціальну значущість людини, її рангу, «авторитету».

Все те, що не цікавить і не цінується масовою людиною (доброта, скромність, поміркованість, альтруїзм, патріотизм, справедливість, духовне вдосконалення тощо), зживається із соціокультурного простору. Культивується всіма можливими способами і нав’язується всім нам спрага споживання, що реалізується всіх рівнях: від окремої особистості до цілих цивілізацій, що, крім іншого, сприяє подальшому загостренню глобальних проблем сучасності.

На початку XXI століття світ перетворюється на зовсім нове у матеріальному й у соціальному плані простір існування людини. Якщо раніше світ був місцем постійної боротьби за існування, то тепер він сприймається як невичерпне джерело для задоволення зростаючих матеріальних потреб і бажань. Головна дійова особа на цій сцені – людина, породжена масовою культурою, засобами масової інформації. ЗМІ безперервно транслюють універсальну думку, яка стосується всіх сфер, які можуть цікавити людину, надають набір ідентифікаційних позицій і точок зору на всі випадки життя. «Ніякого занепокоєння, жодної відповідальності. Прийнявши рекомендоване рішення – ви будете позбавлені помилки. Тепер ваше життя у більш надійних руках, ніж ваші власні. Ми краще за вас знаємо, що вам треба і чого ви хочете, чого чекаєте і на що сподіваєтесь. Ми позбавимо вас усіх страхів. Ваше життя стане таким, яким ви хочете його бачити – таким, як треба». 

Cуб’єкт втрачає потребу в автономному мисленні та задовольняється реактивним, не усвідомлюючи і навіть вітаючи цю втрату, як передачу додавання відповідальності. Рефлексія перестає бути потрібною, оскільки все необхідне збереження відчуття себе особистістю надається ззовні у готовому вигляді і вимагає зусиль. Так виникає недалека, передбачувана, слухняна і керована масова людина. Така людина «завжди виявляє в собі низку уявлень, але позбавлена можливості представляти», позбавлена продуктивної уяви. Тут масова культура виконує компенсаторну функцію.

Вона надає видовища, що успішно замінюють його бідну фантазію носія масової свідомості. «Такі видовища надають можливість симуляції (або поповнення недоліку) емоцій та вражень через широкий вибір схем із заздалегідь відомими властивостями: пригоди (в Африці, в минулому, у майбутньому, на іншій планеті, в іншому світі тощо), любов (щаслива, нещасна, але з хепі ендом, трагічна; іншому світі і так далі) і так далі тощо». Людина масової культури – сукупність споживчих інтенцій, проте він здатний усвідомлювати навіть свої бажання, тому легко приймає ті, куди йому вказують. Непомітно інформація стає засобом управління людьми, з її формуються шаблонні ідентичності, пропонуються готові форми поведінки, суджень, принципів, цінностей тощо.

 Мормони, також відомі як члени Церкви Ісуса Христа Святих Останніх Днів, не п’ють чай, бо вважають, що це заборонено Богом. У 1833 році Джозеф Сміт, перший президент Церкви, отримав одкровення, в якому заборонялося пити гарячі напої, такі як чай, кава та мате. Мормони вірять, що ці напої є шкідливими для здоров’я і можуть стати перешкодою для спілкування з Богом. Ось уривок з одкровення Джозефа Сміта:

І ось я, Господь Бог, кажу вам, що пити напої, приготовані з чогось, що в природі своїй гаряче, шкідливо; бо вони збуджують пристрасть і роблять людей нездатними до пізнання моїх заповідей.

Мормони також вірять, що вживання гарячих напоїв суперечить їхній спільній філософії здоров’я та способу життя. Вони вірять, що важливо харчуватися здоровою їжею, займатися спортом та отримувати достатньо сну. Вони також вірять, що важливо уникати шкідливих речовин, таких як тютюн, алкоголь та наркотики. Вживання чаю – це лише один із багатьох принципів здоров’я та способу життя, яких дотримуються мормони. Вони вважають, що ці принципи допомагають їм жити щасливим і здоровим життям і бути ближчими до Бога. Крім того, чай містить кофеїн, який може бути шкідливий для здоров’я деяких людей, особливо тих, хто страждає на безсоння або гіпертонію. Чай також може містити таніни, які можуть спричинити подразнення шлунка та кишечника. Крім того, мормони вважають, що вживання чаю може призвести до звикання та залежності. Натомість мормони воліють пити воду, соки чи інші безалкогольні напої.

Теанін — це амінокислота, яка природно присутня в чаї та каві. Вона була досліджена як потенційний нейротрансмітер, тобто речовина, яка може переносити сигнали між клітинами мозку. Деякі дослідження показали, що теанін може мати заспокійливий ефект на мозок, допомагаючи знизити рівень стресу та покращити настрій. Однак важливо відзначити, що ефекти теаніну на свідомість можуть бути індивідуальними та залежати від різних факторів, таких як доза, частота вживання та індивідуальні особливості організму. Також варто враховувати, що деякі люди можуть відчувати побічні ефекти від вживання теаніну, такі як сонливість або серцебиття. Тому важливо проконсультуватися з лікарем, перш ніж починати вживати теанін як ліки або добавки до їжі.

Чай містить сполуки, які можуть впливати на рецептори допаміну. Допамін — це нейротрансмітер, який відіграє роль у мотивації, винагороді та русі. Чай містить теанін, який є амінокислотою, яка може зв’язуватися з допаміновими рецепторами та посилювати їхню активність. Чай також містить кофеїн, який є іншою сполукою, яка може впливати на допамін. Кофеїн блокує дію аденозину, нейротрансмітера, який викликає сонливість. Це призводить до збільшення вивільнення дофаміну, що може покращити настрій та увагу. Дослідження показують, що чай може мати позитивний вплив на когнітивні функції, такі як пам’ять, увага та швидкість обробки інформації. Чай також може покращити настрій та зменшити стрес. Однак, необхідні додаткові дослідження, щоб визначити довгострокові ефекти вживання чаю на допамінові рецептори. Якщо ви приймаєте ліки, що впливають на допамін, важливо поговорити з лікарем, перш ніж пити чай. Чай може взаємодіяти з деякими ліками та погіршити їхню дію.

Чому з кави так смачно покурити цигарку

Люди, які палять, знають, що особливо добре сигарета йде після чашечки кави або разом з нею. Некурці можуть отримати вичерпне уявлення про цю улюблену звичку курців із фільму Джима Джармуша «Кава і цигарки». Природа дивної гармонії століттями залишалася таємницею, але останні роботи нейрофізіологів, здається, можуть пояснити її. Вчені зі США та Іспанії з’ясували, що кофеїн збільшує доступність дофамінових рецепторів D2 та D3 у вентральному стріатумі – важливому елементі системи заохочення. «Доступність» означає, що з рецепторами може зв’язатися більше дофаміну, ніж у звичайному стані, — як вважають вчені, за рахунок того, що рецептори краще вихоплюють нейромедіатор із середовища.

Підвищена бойова готовність рецепторів гарантує, що раптова порція нейромедіатора дасть максимальний ефект. Бажання роздобути десь дофаміну додатково посилюється за рахунок того, що в нейронах накопичується цАМФ. Цигарка і так забезпечує курцеві упорскування нейромедіатора, а завдяки доступності рецепторів результат виявляється особливо приємним.

Проблеми в роботі системи заохочення радикально впливають на нашу здатність контролювати пориви. Спотворена оцінка, що приємно, а що неприємно – прямий шлях до різних залежностей. У наркоманів, алкоголіків, запійних геймерів і людей з харчовими розладами різні частини системи заохочення працюють не так, як їм належить. Дуже часто збоїть прилежне ядро — найважливіша частина вентрального стріатуму та можливе джерело «справжнього» почуття задоволення. Усього прилеглих ядер два – по одному на кожну півкулю, і вони відповідають за те, щоб лімбічна система та префронтальна кора повноцінно взаємодіяли одна з одною та обмінювалися інформацією. Можна сміливо сказати, що ПЯ цієї частини мозку – аналог шини у комп’ютері, посередника, який передає дані від центрального процесора іншим підсистемам. З іншого боку, з роботою ПЯ пов’язують формування » підкріплених » емоціями спогадів і, здатність до навчання. Навчання – одне з найважливіших функцій ПЯ. Коли ми освоюємо якусь навичку, саме її підкріплювальні сигнали надходять у кору, підвищуючи значущість «вдалої» поведінкової програми. У цьому суб’єктивно людина відчуває позитивні емоції. Розташування, зв’язки та функції прилеглого ядра не залишають цьому регіону жодного шансу залишитися осторонь контролю за силою волі. І справді, жорстокий досвід із молочним коктейлем виявив, що цей регіон причетний до одного з найстрашніших кошмарів усіх, хто сидить на дієті, – запійного обжерливості (англійською – binge eating) або, простіше, – неконтрольованого жору.

Поняття несвідомої фантазії — одне з ключових у психоаналітичній теорії. У 1908 р. Фрейд описував два типи несвідомих фантазій: «несвідомі фантазії, які постійно були несвідомими і сформовані у несвідомому; або — що зустрічається частіше — вони колись були свідомими фантазіями, мріями, а потім були цілеспрямовано забуті і стали несвідомими внаслідок «витіснення»» (Freud 1908, р. 161).

Мелані Кляйн та її послідовники приділяли особливу увагу першому виду несвідомої фантазії за Фрейдом і стверджували, що несвідомі фантазії успадковуються; вони пояснювали, що несвідомі фантазії формуються як психічні уявлення інстинктивних потягів і згодом можуть перетворитися на цілком оформлені бажання чи захисту від внутрішніх небезпек чи тривожності (Klein 1932,1948; Segal 1973). Кляйніанці кажуть, що оскільки інстинктивні потяги присутні з народження, деякі незрілі фантазії, наприклад про «погані груди», виявляються з самого початку життя. Ханна Сігал стверджує:

«Перший голод та інстинктивне прагнення цього голоду задовольнити супроводжуються фантазією про об’єкт, здатний задовольнити голод. Оскільки фантазії розвиваються безпосередньо з інстинктів на кордоні між соматичною та психічною активністю, ці початкові фантазії переживаються як соматичні, так і психічні феномени» (Segal 1973, р. 13). Розмірковуючи в цьому напрямі, я можу сказати, що кастраційна фантазія, що вже багато разів згадувалася в цій книзі, оскільки вона прямо пов’язана з похідними інстинктивних потягів, що належать до Едіпова комплексу, належить до першої категорії фантазій по Фрейду.

Тепер дозвольте мені сфокусуватися на другому типі несвідомих фантазій щодо Фрейда та його «оновленої версії». У своїй клінічній практиці я зазначив, що цей тип завжди переплетений з першим типом несвідомих фантазій за Фрейдом і розвивається переважно у двох варіантах. Перший відноситься до матері (або особі, що її замінює), яка колись пережила травму і потім, під час взаємодії з дитиною, передає їй свій незавершений психологічний відгук на цю травму. «Розуміння» дитиною того, що їй передається, стає основою для несвідомої фантазії. Це не буде сформована думка. Під час аналітичної роботи те, що передавалося дитині, і те, як дитина це розуміла, можна буде висловити в словах.

Другий варіант відноситься до «розуміння» дитиною травматичної події або ряду травматичних подій відповідно до его-функцій, доступними дитині на тій чи іншій фазі розвитку та її відносинами з іншими значущими людьми, залученими до травматичної події. Це «розуміння» забарвлене у дитини мисленням первинного процесу. Таке «розуміння», ініційоване подією чи низкою подій, є сукупність когнітивних і афективних процесів, сигналів небезпеки, виконання бажань і захисту від бажань, і нього впливають всі психологічні завдання, із якими дитина стикається цьому етапі свого розвитку. Це не буде сформованою логічною думкою. Однак зміст цієї думки, хоч і неоформленої, пізніше витісняється.

Як приклад дитини, що пережила зовнішню подію (або ряд зовнішніх подій), яка сприймається як травматична і згодом здатна стати базисом для несвідомої фантазії, уявімо собі 2- або 3-річного хлопчика, мати якого вагітна наступною дитиною. Не в кожному випадку для старшої дитини чергова вагітність матері буде травматичною, але припустимо, що материнська функція цієї жінки не справляється зі стабільною підтримкою самооцінки сина. Коли мати закликає сина помацати її живіт, що росте, щоб відчути ворушіння плоду всередині, і він це робить, при цьому він може відчувати, що всередині криється суперник, який краде у нього материнське кохання. Це травматична подія для маленького хлопчика. У нього може розвинутись фантазія про утробу, заснована на його когнітивних та афективних процесах, бажаннях та захистах від цих бажань. Сформованого мислення в нього ще немає. Якщо цей хлопчик, ставши дорослим, прийде до аналізу, він разом із аналітиком зможе відтворити «фабулу» своєї несвідомої фантазії. Ця фабула може бути такою: «Я хочу бути єдиною дитиною в утробі матері. Я ввійду туди й убито свого сиблінга, але цей сиблінг, у свою чергу, може вбити мене». Доросла людина під впливом цієї несвідомої фантазії може через невідомі йому причини відчувати тривожність при вході в печери, що символічно представляють материнську утробу. Або втілиться версія контрфобії: він обере своїм хобі спелеологію. У літературі є опис цих та інших типів несвідомих фантазій про утробу (Volcan andAst 1997).

На мою думку, немає необхідності ділити несвідомі фантазії на дві категорії, оскільки вони завжди переплітаються. Найбільш типові несвідомі фантазії відносяться до травматичних подій, пов’язаних у психіці дитини з тілесними функціями, народженням, смертю, сексом, агресією, ранніми об’єктними відносинами, сепарацією-індивідуацією, едіпальними проблемами, сімейним романом, вагітністю матері, пенісом батька та сі. Сьогодні, коли ми говоримо про дитячий розвиток, ми враховуємо ранні стосунки дитини з іншими людьми та їхню інтерналізацію (див. огляд Akhtar 2005). Це не повинно зупиняти нас від отримання знання про те, що зароджується у внутрішньому світі дитини як вираження її власної психологічної структури та пов’язується з її несвідомими фантазіями.

Так, ми часто зустрічаємо досить типові несвідомі фантазії, які можна назвати оральними, анальними, фалічними або едіпальними і які можуть бути витісненими або не витісненими зі зростанням дитини. Несвідомі/свідомі фантазії орального рівня включають в себе зумовлені мисленням первинного процесу відносини з «хорошим» і «поганим» грудьми та акт поглинання (наприклад, вагітність внаслідок поглинання) або кусання (наприклад, фантазія про vagina dentata). Фантазії анального рівня включають прирівнювання ворожих емоцій і діяльності кишечника, дітонародження через анус, пеніс з фекалій і емоційний запор. На фалічному рівні у дитини можуть з’являтися фантазії про те, як він протикає мечем і робить з нього шашлик. На едипальній фазі найбільш вираженими та типовими будуть фантазії кастрації і так званого «сімейного роману», або «фантазія про усиновлення».

Інші несвідомі фантазії не можна так легко «класифікувати» у термінах психосексуального розвитку; вони відносяться лише до тих індивідів, які мають сформувалися. Вони проявляються особливо часто в тих випадках, коли початок несвідомої фантазії покладено специфічною для даної дитини травмою або поряд травм. Наприклад, Габріель Аст і я досліджували випадок Гітти, жінки, яка в дитинстві пережила безліч операцій та тривалих госпіталізацій (Volcan and Ast 2001). Вона мала несвідома фантазія, що її тіло «протікає» і, поки воно залишається таким, вона продовжує жити. Наприклад, вже будучи дорослою, вона «вірила», що її менструальні кровотечі продовжуються постійно. Вона не плавала в басейні, вважаючи, що флюїди її тіла можуть забруднити воду. Раніше в цій книзі я розповідав про несвідому фантазію жінки, яка була схильна до негативної терапевтичної реакції, оскільки у своїй несвідомій фантазії вона була вбивцею, яка не заслуговувала на одужання. Це йшло з дитинства, коли вона і дорослі навколо неї вірили, що вона заразила на кір свою молодшу сестру, яка померла від цього захворювання.

«Психічне зміст» будь-якої несвідомої фантазії, навіть повністю витісненої, продовжує безперервне психодинамічний вплив на сприйняття людини, її афекти, поведінка, мислення, відгуки на реальність і адаптивні або дезадаптивні компромісні освіти (Beres1962; Arlow 1969bіn; 1; 1990). Не всі несвідомі фантазії породжують симптоми та дезадаптивну поведінку. Вони можуть також все життя підтримувати творчий початок індивіда та прийняття ім певних ролей, зокрема лідерських. Наприклад, я вивчав (Volcan 2006b, 2008а; Volcan and Itzkowitz 1984) роль несвідомих фантазій порятунку, які стосуються порятунку депресивної матері (а пізніше — того, хто чи що її уособлює) і перетворенню її на «хорошу» матір. Індивіди з несвідомими фантазіями порятунку можуть стати політичними лідерами; Читач також може згадати, що Стенлі Олінік (Olinick 1980) говорить про роль несвідомої фантазії порятунку у виборі професії аналітика.

Останнім часом концепція несвідомої фантазії зазнавала перегляду. Мелвін Борнштейн (Bornstein 2008) редагував спеціальний випуск «Психоаналітичних досліджень», під назвою «Чи є несвідома фантазія центральною для теорії та практики психоаналізу?». У цьому випуску Сандер Абенд (Abend 2008) описує еволюцію несвідомої фантазії, а представники різних психоаналітичних шкіл відстоюють своє розуміння цієї концепції (див., наприклад, Gerson 2008 [з погляду відносин], Grotstein 2008 [з біонівських позицій], Ornstein and Ornstein 2008 [з погляду психології самості]). Мені слід чітко сказати, що я вважаю цю концепцію однією з ключових і вважаю, що вона відіграє найважливішу роль у наших технічних підходах. Проте спостереження у межах власної практики спонукали мене її «оновити».

Нарешті, я хочу сказати, що існування несвідомих фантазій має визначати застосування нами сучасних досліджень ранніх відносин мати-немовля до психоаналітичної терапії дорослих. Слідом за такими піонерами, як Рене Спіц (Spitz 1957,1965) і Маргарет Малер (Mahler 1968,1972), психоаналітики протягом останніх десятиліть провели серйозні дослідження, що ілюструють роль відносин мати-дитина у розвитку психіки дитини (88а1; 1999, 2001; Fonagy and Target 1997, 1998; Lehtonen 2003; Lehtonen, Könönen, Purhonen, Partanen and Saarikoski 2002; Результати цих досліджень вплинули на психоаналітичну практику, а також на психоаналітично орієнтовану індивідуальну та групову терапію. Ідея, загалом, така: якщо ми матимемо наукові знання про те, що корисно для психологічного розвитку дитини у відносинах мати-дитина, аналітики або терапевти краще справлятимуться зі своєю клінічною роботою, слідуючи в процесі терапії ролі «хорошої» матері. На одній професійній зустрічі я навіть почув пропозиції відмовитися від кушетки, щоб дорослий пацієнт сидів навпроти аналітика, і не утримуватися від дотиків до пацієнта. Ці ідеї засновані на тому факті, що осмислений контакт поглядів та дотику матері надзвичайно важливі для розвитку психіки дитини.

Нам слід бути обережнішим і не поспішати застосовувати наукові знахідки в галузі раннього дитячого розвитку до технічних стратегій, особливо при аналізі дорослих. Аналітична техніка не є точною копією стосунків мати-дитина. Коли дорослий пацієнт приходить в аналіз, завдання аналітика в тому, щоб допомогти йому поп’ять і пропрацювати накопичений роками вплив психічних конфліктів, захистів, дезадаптації у зовнішньому і внутрішньому світі, повторення та несвідомих фантазій. Якщо психоаналітична техніка сприйматиметься як «імітація» відносин дитини з «хорошою» матеріо, несвідомі фантазії ніколи не будуть проаналізовані та приборкані і аналітик викличе у пацієнта потужний опір аналітичному процесу.

Не означає, що аналітик нічого не винні приділяти емпатичного уваги пацієнту (як «хороша мати») чи проблем розвитку, включаючи відносини пацієнта з значними іншими, такі як ідентифікації.

Хьяльмар Зодерберг

Ці чудові рядки шведського поета зачаровують. У них — зашифрований весь зміст наших пошуків, суть життя — пошук кохання, і невдачі у коханні, і втрати, і розпачу, і провалів. Пробудити почуття в іншому, як пише поет, є бажання вкласти в Іншого частину себе, щоб бути поміченим, відбитим в очах Іншого. Адже що таке порожнеча – це відсутність контакту, одиничність, безоб’єктність, до якої приходить людина без любові. Крайній прояв відсутності контакту із зовнішнім світом, світом людей – це аутистичний відхід у себе, відвертання від зовнішнього світу та повернення до дитячого існування.

Дитя людське приходить у цей світ у муках. Немовля відривається від материнської утроби, де перебував у повній гармонії з середовищем, яке його оточувало. «Океанічне почуття» злиття жахливим чином переривається в момент появи на Світло. Світло занадто яскраве, звуки навколо занадто різкі, повітря обпікаюче. Жах охоплює немовля і він відчайдушно кричить!